صفحه نخست

ارتباط با ما

لینک ها

زن ایرانی با مداومت در رعایت موازین اسلامی، موجب طرح گرایش مذهب در فلسفه ی مدیریت جهان گردید که در این راستا می توان مرارت هایی که در این چند سال زنان ایرانی با کمال شهامت و بزرگ منشی در مقابل استکبار جهانی تحمل نمودند و نیز تظاهرات عمومی به نفع حجاب در مناطق توسعه ی نفوذ استکبار را نام برد

در رم پدر مي توانست تصميم بگيرد که فرزند تازه متولد شده بايد بميرد يا نه! او حق داشته به حيات هر يک از اعضا خانواده ،مخصوصا زن خود خاتمه دهد.ارث پدر تنها به پسرانش مي رسيد و زن و دختر هيچ سهم الارثي نمي بردند !

گرایش‌های‌ مختلف‌ فمینیستی‌ اساساً‌ دارای‌ آبشخوری‌ غیرانسانی‌ شده‌ و گردانندگان‌ و محرکان‌ اصلی‌ آن، در ردیف‌ معتقدین‌ به‌ «اصالت‌ سود» قرار گرفته‌اند که‌ پس‌ از انقلاب‌ فرانسه‌ تاکنون‌ مسأله‌ را در نظریه‌های‌ گوناگون‌ به‌ اجرأ در آورده‌اند. این‌ گرایشات‌ در نظام‌های‌ کاپیتالیستی، با سیری‌ صعودی‌ و در نظام‌های‌ سوسیالیستی، با سرعتی‌ بالا با بیرحمی‌ و خشونت‌ هرچه‌ بیشتر، بردگی‌ زنان‌ را نتیجه‌ دادند. در این‌ بستر ارزش‌های‌ نو و شعارهای‌ نو با نقابی‌ فریبنده‌تر از زمانهای‌ دور، آزادی‌ زن‌ را به‌یغما برده‌ است.

بسياري از سوالات و اعتراضات نسبت به حقوق زن در اسلام ، ناشي از نگاه جزئي نگر به اسلام و حقوق زن در اسلام است. اگر نظام حقوقي زن ، در مجموعه نظام حقوق خانواده و نظام حقوق خانواده در مجموعه مکتب و نظام حقوقي اسلام و در کنار ساير نظامات اجتماعي و سياسي ، اخلاقي و فرهنگي اسلام مطالعه شود بسياري از سوالات پاسخ خود را بروشني پيدا مي کند

ليبرال هاي معاصر مي‌گويند از عدالت نبايد دم زد زيرا كه عدالت خواهي منشاء آشوب و هرج و مرج و خشونت و قهر و استبداد است. ولي آيا بهتر نيست كه بگوييم آشوب و خشونت و ... وقتي پديدار مي‌شود كه عدالت در حجاب رفته باشد؟ مي گويند به فكر آزادي بايد بود و غم آزادي بايد خورد و كاري به عدالت نبايد داشت. ولي مگر آزادي بدون عدالت ممكن است؟

هميشه برای كسانی كه آزادی بيان را يك مسأله غيرقابل مناقشه مي‌دانند تأكيد مي‌كنيم كه ويژگي‌ها و خصوصيت‌های ملّت‌های ديگر را بشناسند و وارد عرصه‌هايی كه توهين به ديگران محسوب مي‌شوند نگردند. اگر تعدی به تماميت ارضی يا موجوديت يك دولت خيانت بزرگی به شمار مي‌آيد، از نظر ما مسلمانان، تعدی و توهين نسبت به همه پيامبران الهی و پيامبر گرامی اسلام(ص) بسيار خطرناك‌تر و بزرگ‌تر از آن است.

عاشق، اطاعت‌ از معشوق‌ را به‌ آن‌ معنی‌ که‌ در زندگی‌ اجتماعی‌ و در روابط‌ میان‌ ارباب‌ و رعیت‌ و فرمانروایان‌ خودکامه‌ و آحاد ملت، از معنی‌ «جبر» فهمیده‌ می‌شود، جبر نمی‌داند. او از آزادی‌ خود، یعنی‌ از حق‌ انتخاب‌ خود صرف‌نظر کرده، اما این‌ کار را به‌ اختیار خود کرده‌ ا ست.

آیا امکان دارد جایى از دنیا بدون حد و مرز بتوانند هر کارى که دلشان مى خواهد انجام دهند؟ خیر; چون تزاحم مى شود. اما معناى دوم معقول است; یعنى اینکه هر انسانى که داراى حق مشروعى است بتواند از حق خود به نحو احسن و اکمل بهره مند شود. این معناى معقولى است که تمام عقلاى جهان آن را مى پذیرند.

روز شانزدهم ماه مارس ۲۰۰۳، يکی از اين گروههای طرفدار صلح به نام (جنبش همبستگی بين المللی) در غزه می خواست در مقابل سربازان اسرائيلی بايستد و مانع خراب کردن خانه ها بشود. "راشل کوری" دختر آمريکايی بيست و سه ساله، يکی از اعضای اين گروه بود که وقتی يک تانک اسرائيلی به سوی خانه ای می رفت، خود را به مقابل خانه رساند و روی زمين نشست

پروفسور «مارسل بوازار» استاد حقوق دانشگاه ژنو چنین نوشته‌اند: «علت سخت‌گیری اسلام درباره مرتد شاید بدان جهت باشد که در نظام حکومتی و سیستم اداری جوامع اسلامی، ایمان به خدا صرفاً جنبه اعتقادی و درون قلبی نداشته بلکه جزء بندهای پیوستگی امت و پایه‌های حکومت است؛ به‌طوری‌که با فقدان آن، قوام جامعه متلاشی می‌شود و مانند قتل نفس یا فتنه و فساد است که نمی‌تواند قابل تحمل باشد»